来自 每日影评 2019-09-27 20:49 的文章
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文明的冲突与世界秩序的重建,迷信文化才真可

喜宴以开放的西方文化为背景,用中国文化的传统对立达到了忍俊不禁的喜剧效果,文化既是该片戏剧张力的切入,亦也是其脉络的延伸,被世俗难容的同志之爱与亲情的点滴温情,两者既冲突确又找到了颇为讨巧的融点,难得于那完美结局。李安是个很能把握冲突的导演,在他的镜头下,矛盾那样展开,却丝毫不使人别扭 吵架戏太精彩,五个人各怀心事:三个终于爆发,一个蒙圈,一个揣着明白装糊涂。中国人的智慧,是隐忍的苦涩。

人们常说:没文化真可怕。然而,小编则要说:没文化并不可怕,迷信文化才真可怕。

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第一,这里分析一下“没文化真可怕”这句话的真实意境。1、这句话的前提,就是一个假个命题。因为,人不会没有文化,人只要活在这个世界上,就必有其相应文化。2、这句话本身,就是一句忽悠语。它掩藏了一个圈套:忽悠他人按照说话者给出的文化要求行事。3、这句话本身,就可以作为解析文化现象的典型例证:文化的作用机制,就在于忽悠与影响他人。

从个人的角度来讲,文明就是价值观的不同,当两个不同的人本身形成的价值观有很大差异时,两者就很难走到一起,这也就是我们所说的志同道合。

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世界是多文明的集合体,公认的12大文明中,其中7个文明(美索不达美亚文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明)已不复存在,现今仅存五大文明(中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明和西方文明),不同文明之间的差异性引起了全球范围内的各种冲突,比如伊斯兰文明与非伊斯兰文明之间的冲突、西方文明与非西方文明之间的冲突。冲突的大小取决于文明之间的共识度。在未来的岁月里,世界上将不会出现一个单一的普世文化,而是将有许多不同的文化和文明相互共存。

第二,关于什么是文化的问题,这里举两个例子说明。例一:人们赞赏说某人很有文化。这种情况,是讲这个人知道得很多;但是知道得多,不等于有文化;只有既知道得多,又能够说服影响他人,才是有文化。例二:有一句调侃意味较浓的话讲:流氓不可怕,就怕流氓有文化。此话道出了文化的真相:文化是一种力量强大的工具,如果这个工具被流氓掌握和使用,则后果很严重。换言之,文化是工具,人们利用文化工具,既可以办成好事,也可能干出坏事。

和平与文明的未来都取决于世界各大文明的政治,精神知识领袖之间的理解和合作。在文明的冲突中,欧洲和美国将彼此携手或彼此分离。在文明和野蛮之间的更大的冲突,即全球性的“真正的冲突”中,已经在宗教、艺术、文学、哲学、科学、技术、道德和情感上取得了丰硕成果的世界各伟大文明也将彼此携手或彼此分离。在正在来临的时代,文明的冲突是对世界和平的最大威胁,而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。

第三,关于文化的实质,可用四大忽悠说明。1、文化的作用方式就是忽悠。即用忽悠影响他人,从而达到形式的统一。2、文化的存在形式包含忽悠。文化的表象是人文形式,即关于人们行为的各种符号、标签及仪式等,但文化的目的为统一们人们的行为与思想。3、文化的作用机制存在忽悠。文化的作用机制表面上是忽悠他人,但实质上是通过社会裹胁、从众心理、规则规范等方式强制他人。4、文化的作用结果存在忽悠。文化作用的结果,在其原生系统,体现为统一性与和谐性;但在多系统之间,则体现为多样性与对抗性。

与亚洲普世主义伴随而来的是亚洲人的“西方学”,它几乎是用西方的东方学曾用来描绘东方时所持的同样的否定态度来描绘西方的。对于东亚人来说,经济繁荣是其道德优越的证明。如果未来某一天印度取代东亚成为世界经济发展最迅速的地区,那么世界就应当准备对印度文化的优越和种姓制度对经济展的贡献,以及印度如何通过回归本源和克服英帝国主义留下的失去光泽的西方遗产而最终取得文明中名列前茅的位置,进行广泛的专门的研究。物质的成功带来了对文化的伸张,硬实力衍生出软实力。

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为什么文化共性促进人们之间的合作和凝聚力,而文化的差异却加剧分裂和冲突?

第四,根据以上内容,小编总结出关于文化的两大公式。公式一:文化=忽悠+强制。特别说明:该公式,反映了文化的作机制。文化的作用机制,在表面上是忽悠,在深层上是强制。公式二:文化=知识(迷信+神学+哲学)+规则(道德+法律)+组织(民族+宗教+国家)。特别说明:该公式,反映了文化的内容形式。其中,知识与规则,主体反映了文化的忽悠要求;规则与组织,主要反映了文化的强制要求。

首先,每个人都有多种认同,它们可能会互相竞争或彼此强化,如亲缘关系的、职业的、文化的、体制的、地域的、党派的、意识形态的及其他的认同。

第五,文化的作用方式是忽悠与强制,因而文化是人类社会矛盾冲突的主要根源。文化的内容形式,包括迷信、神学、哲学、道德、法律、民族、宗教、国家等。其中,每一项内容都包括忽悠与强制的双重机制。有忽悠与强制,就会有反忽悠与反强制,如此就形成了矛盾与冲突。这里,将矛盾冲突分为两个层次:1、低端冲突,主要是认识层面的冲突,包括在迷信、神学、哲学、道德等方面的冲突;2、高端冲突,主要是利益层面的冲突,包括在法律、民族、宗教、国家等方面的冲突。由于文化的作用力十分强大,因而以文化力量进行统摄,是国家治理的的根本方法。当前,对文化力量的利用,存在的突出问题是:在文化诸多内容及因素中,曾经被国家强力遏制与打压的落后因素与破坏力量,借势死灰复燃、甚至坐大不掉,此不利于人民的安康幸福与国家的发展强大。

其次,文化认同的日益凸显很大程度是个人层面上社会经济现代化的结果,个人层面上的混乱和异化造成了对更有意义的认同的需要;在社会层面上,非西方社会能力和力量的提高刺激了本土认同和文化的复兴。

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第三,在任何层面上的认同(个人的、部族的、种族的和文明的)只能在与“其他”——与其他的人、部族、种族或文明——的关系中来界定。

第六,在全球一体化的时代背景下,面对文化问题,人们应当如何自处。文化是人类创造的一种有效的工具,它的作用,既可以提升人的智识,给人类带来福祉;同时,它也可能束缚人的思想与自由,给人类带来灾难。过去,人们生活在自己单一的文化空间中,无法观见自己文化的真相。如今人类走向网络生活时代,人与文化的关系发生根本变化,人们不仅可以观见自己的文化,也可以可见与他人的文化。如此,人类进一步走向自由。因而,减少文化对人类的束缚与限制,才是人类文明发展的方向。在全球化大背景下,人类文明有两个基本生活单元,一是个人,二是国家。这是人类生存与生活的基本现实。在文化诸多内容及因素中,与个人权利及国家利益相冲突的部分,都应当予以放弃并加以遏制。比如:民族与宗教等文化内容及因素,可以是个人的习惯与爱好,对此应当予以保护和尊重;但是,不能因此而干涉他人权利和世俗生活,不能介入国家政权与社会治理。我们身处这样的时代背景,应当客观全面地认识文化的力量与真相,充分利用文化的工具作用,但要反对迷信文化,让文化给人类带来更多福祉,避免与减少文化给人类带来矛盾冲突与困扼灾难。

第四,不同文明国家和集团之间的冲突的根源在很大程度上是那些总是产生集团之间冲突的东西:对人民、领土、财富、资源和相对权力的控制,也就是相对于另一个集团对自己能做的而言,将自己的价值、文化和体制强加于另一个集团的能力。

第五,是冲突的普遍性。憎恨是人之常情。为了确定自我和找到动力,人们需要敌人,包括商业上的竞争者、取得成功的对手、政治上的反对派。

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